هذا ؛ ولقد قال أرباب المعاني : ربط اللّه سبحانه وتعالى بني إسرائيل بذكر النّعمة ، وأسقطه على أمّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، ودعاهم إلى ذكره ، فقال عزّ وجل : فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ الآية رقم [ 152 ] الآتية ، ليكون نظر الأمم من النّعمة إلى المنعم ، ونظر أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم من المنعم إلى النّعمة . قرطبي . الإعراب : يا بَنِي إِسْرائِيلَ . . . إلخ : انظر مثله في الآية رقم [ 40 ] . فَضَّلْتُكُمْ : فعل ، وفاعل ، ومفعول به ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ( أن ) ، و ( أنّ ) واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب معطوف على نِعْمَتِيَ . عَلَى الْعالَمِينَ : جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما ، وعلامة الجر الياء نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، والنون بدل من التنوين في الاسم المفرد . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 48 ] وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 48 ) الشرح : وَاتَّقُوا : أصله : اتقيوا ، وانظر إعلال مثله فيما تقدّم ، وانظر شرح التقوى أيضا فيما تقدّم ، والأمر معناه التهديد ، والوعيد . يَوْماً : المراد به يوم القيامة ، وما فيه من الحساب ، والعذاب ، والأهوال ، وقد ذكر اللّه تعالى طوله في سورة ( الحج ) بقوله : وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ رقم [ 47 ] ، هذا واليوم في الدنيا هو الوقت من طلوع الشّمس إلى غروبها ، وهذا في العرف ، وأما اليوم الشرعي فهو من طلوع الفجر إلى غروب الشّمس ، كما يطلق اليوم على اللّيل ، والنهار معا ، وقد يراد به الوقت مطلقا ، تقول : ذخرتك لهذا اليوم ، أي : لهذا الوقت ، والجمع : أيام ، وأصله : أيوام ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، وجمع الجمع : أياويم . وأيام العرب : وقائعها ، وحروبها ، وأيّام اللّه : نعمه ، ونقمه ، قال تعالى في سورة ( يونس ) رقم [ 102 ] : فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ ، وقال تعالى في سورة ( إبراهيم ) على نبينا ، وعليه ألف صلاة ، وألف سلام : وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ويقال : فلان ابن الأيام ، أي : العارف بأحوالها ، ويقال : أنا ابن اليوم ، أي : أعتبر حالي فيما أنا فيه . وخذ قوله تعالى في سورة ( آل عمران ) رقم [ 140 ] : وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وانظر شرح اللّيل والنّهار في الآية رقم [ 51 ] الآتية . لا تَجْزِي نَفْسٌ . . . إلخ : لا تؤاخذ نفس بذنب أخرى ، ولا تدفع عنها شيئا . تقول : جزى عنّي هذا الأمر ، يجزي ، كما تقول : قضى عنّي . وقرئ بضم التاء . قيل : هما بمعنى واحد ، وقد فرق بينهما قوم . فقالوا : « جزى » بمعنى : قضى ، وكافأ . و « أجزأ » : بمعنى : أغنى ، وكفى . وأجزأني الشيء ، يجزئني ، أي : كفاني . قال الشاعر : [ الطويل ] وأجزأت أمر العالمين ولم يكن * ليجزي إلّا كامل وابن كامل